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  2. 卷一百七·志第六十·禮十等

          ◎禮十

      ○禘祫

      宗廟之禮。每歲以四孟月及季冬,凡五享,朔、望則上食、薦新。三年一祫,以孟冬;五年一禘,以孟夏,唯親郊、封祀。又有朝享、告謝及新主祔謁,皆大祀也。二薦,則行一獻禮。其祔祭,春祀司命及戶,夏祀灶,季夏祀中霤,秋祀門及厲,冬祀行,惟臘享、禘祫則遍祀焉。

      禘祫之禮。真宗咸平二年八月,太常禮院言:"今年冬祭畫日,以十月六日薦享太廟。按《禮》,三年一祫,以孟冬。又《疑義》云:三年喪畢,遭禘則禘,遭袷則袷。宜改孟冬薦享為祫享。"仁宗天圣元年,禮官言:"真宗神主祔廟,已行吉祭,三年之制,又從易月之文,自天禧二年四月禘享,至今已及五年,合行禘禮。"遂以孟夏薦享為禘享。八年九月,太常禮院言:"自天圣六年夏行禘享之禮,至此年十月,請以孟冬薦享為祫享。"詔恭依。

      嘉祐四年十月,仁宗親詣太廟行祫享禮,以宰臣富弼為祫享大禮使,韓琦為禮儀使,樞密使宋庠為儀仗使,參知政事曾公亮為橋道頓遞使,樞密副使程戡為鹵簿使。同判宗正寺趙良規請正太祖東向位,禮官不敢決。觀文殿學士王舉正等議曰:"大祫之禮所以合昭穆,辨尊卑,必以受命之祖居東向之位。本朝以太祖為受命之君,然僖祖以降,四廟在上,故每遇大袷,止列昭穆而虛東向。魏、晉以來,亦用此禮。今親享之盛,宜如舊便。"

      禮官張洞、韓維言:"國朝每遇禘祫,奉別廟四后之主合食太廟。唐《郊祀志》載禘祫祝文,自獻祖至肅宗所配皆一后,惟睿宗二后,蓋昭成,明皇母也。《續曲臺禮》有別廟皇后合食之文,蓋未有本室,遇祫享即祔祖姑下。所以大順中,三太后配列禘祭,議者議其非禮。臣謂每室既有定配,則余后不當參列,義當革正。"

      學士孫抃等議:"《春秋傳》曰:’大祫者何,合祭也。未毀廟之主皆升合食于太祖。’是以國朝事宗廟百有余年,至祫之日,別廟后主皆升合食,非無典據。大中祥符中已曾定議,禮官著酌中之論,先帝有’恭依’之詔。他年有司攝事,四后皆預。今甫欲親祫而四后見黜,不亦疑于以禮之煩故邪?宗廟之禮,至尊至重,茍未能盡祖宗之意,則莫若守舊禮。臣等愚以謂如故便。"

      學士歐陽修等曰:"古者宗廟之制,皆一帝一后。后世有以子貴者,始著并祔之文,其不當祔者,則有別廟之祭。本朝禘祫,乃以別廟之后列于配后之下,非惟于古無文,于今又四不可。淑德,太宗之元配,列于元德之下;章懷,真宗之元配,列于章懿之下,一也。升祔之后,統以帝樂;別廟之后,則以本室樂章自隨,二也。升祔之后,同牢而祭,牲器祝冊亦統于帝;別廟諸后,乃從專享,三也。升祔之后,聯席而坐;別廟之后,位乃相絕,四也。章獻、章懿在奉慈廟,每遇禘祫,本廟致享,最為得禮。若四后各祭于廟,則其尊自申,是于禮無失。以為行之已久,重于改作,則是失禮之舉,無復是正也。請從禮官。"

      詔:"四后祫享依舊,須大禮畢,別加討論。"仍詔:"祫享前一日,皇帝詣景靈宮,如南郊禮,衛士毋得迎駕呼萬歲。"有司言:"諸司奉禮,攝廩犧令省牲,依《通禮》改正祀儀。散齋四日于別殿,致齋二日于大慶殿,一日于太廟。尚舍直殿下,設小次,御坐不設黃道褥位。七室各用一太牢,每坐簠簋二,〈登瓦〉鉶三,籩豆為后,無黼扆、席幾。出三閣瑞石、篆書玉璽印、青玉環、金山陳于庭。別廟四后合食,牲樂奠拜無異儀。故事,七祀、功臣無牲,止于廟牲肉分割,知廟卿行事。請依《續曲臺禮》,共料一羊,而獻官三員,功臣單席,如大中祥符加褥。"

      十月二日,命樞密副使張昪望告昊天上帝、皇地祇。帝齋大慶殿。十一日,服通天冠、絳紗袍,執圭、乘輿,至大慶殿門外降輿,乘大輦,至天興殿,薦享畢,齋于太廟。明日,帝常服至大次,改袞冕,行禮畢,質明,乘大輦還宮,更服靴袍,御紫宸殿,宰臣、百官賀,升宣德門肆赦。二十一日,詣諸觀寺行恭謝禮。二十六日,御集英殿為飲福宴。

      治平元年,有司"準畫日,孟冬薦享改為祫祭。按《春秋》,閔公喪未除而行吉

      禘,《三傳》譏之。真宗以咸平二年六月喪除,至十月乃祫祭。天圣元年在諒陰,有司誤通天禧舊禘之數,在再期內按行禘祭。以理推之,是二年冬應祫,而誤禘于元年夏,故四十九年間九禘八祫,例皆太速。事失于始,則歲月相乘,不得而正。今在大祥內,禮未應袷,明年未禫,亦未應禘,至六月即吉,二月合行祫祭,乞依舊時享,庶合典禮。"

      二年二月,翰林學士王珪等上議曰:"同知太常禮院呂夏卿狀:古者新君踐阼之三年,先君之喪二十七月為禫祭,然后新主祔廟,特行禘祭,謂之始禘。是冬十月行袷祭,明年又行禘祭,自此五年,再為禘祫。喪除必有禘祫者,為再大祭之本也。今當袷祭,緣陛下未終三年之制,納有司之說,十月依舊時享。然享廟、袷祭,其禮不同。故事,郊享之年遇祫未嘗權罷,唯罷臘祭。是則孟享與享廟嘗并行于季冬矣。其禘祫年數,乞一依太常禮院請,今年十月行祫祭,明年四月行禘祭。仍如夏卿議。"權罷今年臘享。

      熙寧八年,有司言:"已尊僖祖為太廟始祖,孟夏禘祭,當正東向之位。"又言:"太廟禘祭神位,已尊始祖居東向之位,自順祖而下,昭、穆各以南北為序。自今禘祫,著為定禮。"

      元豐四年,詳定郊廟禮文所言:"禘祫之義,存于《周禮》、《春秋》,而不著其名。行禮之年,經皆無文,唯《公羊傳》曰:’五年而再盛祭。’《禮緯》曰:’三年一祫,五年一禘。’而又分為二說:鄭氏則曰:’前三后二’,謂禘后四十二月而祫,祫后十八月而禘。徐邈則曰:’前二后三’,謂二祭相去各三十月。以二說考之,惟鄭氏曰:’魯禮,三年喪畢,祫于太廟,明年禘于群廟,自后五年而再盛祭,一祫一禘。’實為有據。本朝慶歷初用徐邈說,每三十月一祭。熙寧八年,既禘而祫,此有司之失也。請今十八月而禘,禘四十二月而祫,庶幾舉禮不煩,事神不瀆。"太常禮院言:"本朝自慶歷以來,皆三十月而一祭。至熙寧五年后,始不通計,遂至八年禘祫并在一歲。昨元豐三年四月已行禘禮,今年若依舊例,十月行祫享,即比年頻袷,復踵前失。請依慶歷以來之制,通計年數,皆三十月而祭。"詔如見行典禮。

      詳定所又言:"古者稞獻、饋食,禴祠、烝、嘗,并為先王之享,未嘗廢一時之祭。故孔氏《正義》以為:’天子夏為大祭之禘,不廢時祭之礿;秋為大祭之祫,不廢時祭之嘗。’則王禮三年一袷與禘享,更為時祭。本朝沿襲故常,久未厘正,請每禘祫之月雖已大祭,仍行時享,以嚴天子備禮,所以丕崇祖宗之義。其郊禮、親祠準此。"

      又言:"《禮》:不王不禘。虞、夏、商、周四代所禘,皆以帝有天下,其世系所出者明,故追祭所及者遠也。太祖受命,祭四親廟,推僖祖而上所自出者,譜失其傳,有司因仍舊說,禘祫皆合群廟之主,綴食于始祖,失禮莫甚。今國家世系與四代不同,既求其祖之所自出而不得,則禘禮當闕,必推見祖系乃可以行。"神宗謂輔臣曰:"禘者,本以審禘祖之所自出,故禮,不王不禘。秦、漢以后,譜牒不明,莫知其祖之所自出,由禘禮可廢也。"

      已而詳定所言:"古者天子祭宗廟,有堂事焉,有室事焉。按《禮》,祝延尸入奧,灌后乃出延牲,延尸主出于室,坐于堂上,始祖南面,昭在東,穆在西,乃行朝踐之禮,是堂事也。設饌于堂,復延主入室,始祖東面,昭南穆北,徙常上之饌于室中,乃行饋食之禮,是室事也。請每行大袷,堂上設南面之位,室中設東面之位。"禮部言:"合食之禮,始祖東面、昭南穆北者,本室中之位也。今設位戶外,祖宗昭、穆別為幄次,殆非合食之義。請自今祫享,即前楹通設帳幕,以應室中之位。"

      大觀四年,議禮局請:"每大祫,堂上設南面之位,室中設東南之位,始祖南面則昭穆東西相向,始祖東面則昭穆南北相向,以應古義。"又請:"陳瑞物及代國之寶與貢物可出而陳者,并令有司依嘉祐、元豐詔旨,凡親祠太廟準此。"從之。

      南渡之后,有祫而無禘。高宗建炎二年,祫享于洪州。紹興二年,祫享于溫州。時儀文草創,奉遷祖宗及祧廟神主、別廟神主,各設幄合食于太廟。始祖東向,昭、穆以次南北相向。

      五年,吏部員外郎董{分廾}言:"臣聞戎、祀,國之大事,而宗廟之祭,又祀之大者也。大祀,禘祫為重,祫大禘小,則袷為莫大焉。今戎事方殷,祭祀之禮未暇遍舉,然事有違經戾古,上不當天地神祇之意,下未合億兆黎庶之心,特出于一時大臣好勝之臆說,而行之六十年未有知其非者。顧雖治兵御戎之際,正厥違誤,宜不可緩。仰惟太祖受天明命,混一區宇,即其功德所起,宜祇享以正東向之尊。逮至仁宗,親行祫享,嘗議太祖東向,用昭正統之緒。當時在廷之臣,僉謂自古必以受命之祖乃居東向之位,本朝太祖乃受命之君,若論七廟之次,有僖祖以降四廟在上,當時大祫,止列昭穆而虛東向,蓋終不敢以非受命之祖而居之也。暨熙寧之初,僖祖以世次當祧,禮官韓維等據經有請,適王安石用事,奮其臆說,乃俾章衡建議,尊僖祖為始祖,肇居東向。馮京奏謂士大夫以太祖不得東向為恨,安石肆言以折之。已而又欲罷太祖郊配,神宗以太祖開基受命,不許,安石終不以為然。元祐之初,翼祖既祧,正合典禮。至于崇寧,宣祖當祧,適蔡京用事,一遵安石之術,乃建言請立九廟,自我作古,其已祧翼祖、宣祖并即依舊。循沿至今,太祖尚居第四室,遇大祫處昭穆之列。今若正太祖東向之尊,委合《禮經》。"

      太常寺丞王普又言:"{分廾}所奏深得禮意,而其言尚有未盡。臣竊以古者廟制異宮,則太祖居中,而群廟列其左右;后世廟制同堂,則太祖居右,而諸室皆列其左。古者祫享,朝踐于堂,則太祖南向,而昭穆位于東西;饋食于室,則太祖東向,而昭穆位于南北。后世祫享一于堂上,而用室中之位,故唯以東向為太祖之尊焉。若夫群廟迭毀,而太祖不遷,則其禮尚矣。臣故知太祖即廟之始祖,是為廟號,非謚號也。惟我太宗嗣服之初,太祖廟號已定,雖更累朝,世次猶近,每于祫享,必虛東向之位,以其非太祖必不可居也。迨至熙寧,又尊僖祖為廟之始祖,百世不遷,祫享東向,而太祖常居穆位,則名實舛矣。儻以熙寧之禮為是,僖祖當稱太祖,而太祖當改廟號。然則太祖之名不正,前日之失大矣。今宜奉太祖神主居第一室,永為廟之始祖。每歲五享、告朔、薦新,止于七廟。三年一祫,則太祖正東向之位。太宗、仁宗、神宗南向為昭,真宗、英宗、哲宗北向為穆。五年一禘,則迎宣祖神主享于太廟,而以太祖配焉。如是,則宗廟之事盡合《禮經》,無復前日之失矣。"上曰:"太祖皇帝開基創業,始受天命,祫享宜居東向之位。"宰相趙鼎等奏曰:"三昭三穆,與太祖之廟而七,載在《禮經》,無可疑者。"

      紹熙五年九月,太常少卿曾三復亦言:請祧宣祖,就正太祖東向之位,其言甚切。既而吏部尚書鄭僑等亦乞因大行祔廟之際,定宗廟萬世之禮,慰太祖在天之靈,破熙寧不經之論。今太祖為始祖,則太宗為昭,真宗為穆,自是而下以至孝宗,四昭四穆與太祖之廟而九。上參古禮,而不廢崇寧九廟之制,于義為允。又言:"治平四年,僖祖祧遷,藏在西夾室。至熙寧五年,王安石以私意使章衡等議,乃復祔僖祖以為始祖,又將推以配天,欲罷太祖郊配。韓維、司馬光等力爭,而安石主其說愈堅。孫固慮其罷太祖配天,建議以僖祖權居東向之位。既曰權居,則當厘正明矣。"詔從之。

      閏十月,權禮部侍郎許及之言:"僖、順、翼、宣四祖,為太祖之祖考,所遷之主,恐不得藏于子孫之廟。今順、翼二祖藏于西夾室,實居太廟太祖之右。遇祫享,則于夾室之前,設位以昭穆焉。"于是詔有司集議,吏部尚書兼侍讀鄭僑等言:"僖祖當用唐興圣之制,立為別廟,順祖、翼祖、宣祖之主皆祔藏焉。如此,則僖祖自居別廟之尊,三祖不祔子孫之廟。自漢、魏以來,太祖而上,毀廟之主皆不合食,今遇祫,則即廟而享,于禮尤稱。"諸儒如樓鑰、陳傅良皆以為可,詔從之。

      時朱熹在講筵,獨入議狀,條其不可者四,大略云:"準尚書吏部牒,集議四祖祧主宜有所歸。今詳群議雖多,而皆有可疑。若曰藏之夾室,則是以祖宗之主下藏于子孫之夾室。至于祫祭,設幄于夾室之前,則亦不得謂之祫。欲別立一廟,則喪事即遠,有毀無立。欲藏之天興殿,則宗廟、原廟不可相雜。議者皆知其不安,特以其心欲尊奉太祖三年一袷時暫東向之故,其實無益于太祖之尊,而徒使僖祖、太祖兩朝威靈,相與校強弱于冥冥之中。今但以太祖當日追尊帝號之令而默推之,則知今日太祖在天之靈,必有所不忍而不敢當矣。又況僖祖祧主遷于治平,不過數年,神宗復奉以為始祖,已為得禮之正而合于人心,所謂’有其舉之,莫敢廢者’。"又言:"當以僖祖為始祖,如周之后稷,太祖如周之文王,太宗如周之武王,與仁宗之廟,皆萬世不祧;昭穆而次,以至高宗之廟亦萬世不祧。"又言:"元祐大儒程頤以為王安石言’僖祖不當祧’,復立廟為得禮。竊詳頤之議論與安石不同,至論此事則深服之,足以見義理人心之所同,固有不約而合者。特以司馬光、韓維之徒皆是大賢,人所敬信,其議偶不出此,而安石乃以變亂穿鑿得罪于公議,故欲堅守二賢之說,并安石所當取者而盡廢之。今以程頤之說考之,則是非可判矣。"

      議既上,召對,令細陳其說。熹先以所論畫為圖本,貼說詳盡,至是出以奏陳久之。上再三稱善,且曰:"僖祖自不當祧,高宗即位時不曾祧,壽皇即位,太上即位,亦不曾祧,今日豈可容易?可于榻前撰數語,徑自批出。"熹方懲內批之弊,因乞降出札子,再令臣僚集議,上亦然之。熹既退,即進擬詔意,以上意諭廟堂,則聞已毀四祖廟而遷之矣。

      時宰臣趙汝愚既以安石之論為非,異議者懼其軋己,藉以求勝,事竟不行。熹時以得罪,遺汝愚書曰:"相公以宗子入輔王室,而無故輕納妄議,拆祖宗之廟以快其私,欲望神靈降歆,垂休錫羨,以永國祚于無窮,其可得乎?"時太廟殿已為十二室,故孝宗升祔,而東室尚虛。熹以為非所以祝延壽康之意,深不然之,因自劾不堪言語侍從之選,乞追奪待制,不許。及光宗祔廟,遂復為九世十二室。蓋自昌陵祔廟,逾二百年而后正太祖之位。慶元二年四月,禮部太常寺言:"已于太廟之西,別建僖祖廟,及告遷僖、順、翼、宣帝后神主詣僖祖廟奉安。所有今年孟冬祫享,先詣四祖廟室行禮,次詣太廟,逐幄次行禮。"

      理宗紹定四年九月丙戌,京師大火,延及太廟。太常少卿度正言:"伏見近世大儒侍講朱熹詳考古禮,尚論宗廟之制,畫而為圖,其說甚備。然其為制,務效于古而頗更本朝之制,故學士大夫皆有異論,遂不能行。今天降災異,火發民家,延及宗廟,舉而行之,莫此時為宜。臣于向來備聞其說,今備員禮寺,適當此變,若遂隱默,則為有負,謹為二說以獻。其一,純用朱熹之說,謂本朝廟制未合于古,因畫為圖,謂僖祖如周后稷,當為本朝始祖。夫尊僖祖以為始祖,是乃順太祖皇帝之孝心也。始祖之廟居于中,左昭右穆各為一廟,門皆南向,位皆東向。祧廟之主藏于始祖之廟夾室,昭常為昭,穆常為穆,自不相亂。三年合食,則并出祧廟之主,合享于始祖之廟。始祖東向,群昭之主皆位北而南向,群穆之主皆位南而北向。昭穆既分,尊卑以定。其說合于古而宜于今,盡美盡善。舉而行之,祖宗在天之靈必歆享于此,而垂祐于無窮也。其一說,則因本朝之制,而參以朱熹之說。蓋本朝廟制,神宗嘗命禮官陸佃討論,欲復古制,未及施行。渡江以來,稽古禮文之事,多所未暇。今欲驟行更革,恐未足以成其事,而徒為紛紛。或且仍遵本朝之制,自西徂東,并為一列。惟于每室之后,量展一間,以藏祧廟之主。每室之前,量展二間,遇三年袷享,則以帷幄幕之,通為一室,盡出諸廟主及祧廟主并為一列,合食其上。前乎此廟為一室,凡遇袷享,合祭于其室,名為袷享,而實未嘗合。今量展此三間,后有藏祧主之所,前有祖宗合食之地,于本朝之制,初無大段更革,而頗已得三年大袷之義。今來朝廷若能舉行朱熹前議,固無以加;如其不然,姑從后說,亦為允當,不失禮意。然宗廟之禮,儻無其故,何敢妄議?今因大火之后,若加損益,亦惟其時,乞賜詳議。"有旨,令侍從、禮部、太常集議,后竟不行。

      《宋史》 元·脫脫等

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